역사에 숨은 통계 이야기 : 삼국 시대부터 조선 시대까지 송은영
역사에 숨은 통계 이야기 : 삼국 시대부터 조선 시대까지 송은영
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인물은 풍만한 형상으로 철선묘로 윤곽을 그리고 채색하였고, 옷에 꽃무늬까지 세세하게 표현하는 섬세한 화풍을 구사하였다. 말을 탄 기사가 화살 시위를 당기고 있고 사슴과 토끼가 혼비백산하여 도망가고 있는 장면이 표현되어 있다. 이 장면은 중국 감숙성(甘肅省) 가욕관시(嘉峪關市) 신성(新城) 위진묘(魏晉墓)의 전돌에 그려진 그림과 관련이 깊어 ＜수렵문전＞이 위진시대(魏晉時代)의 벽화에 영향을 받았음을 알 수 있다. 얼굴을 한층 희게 만들고 싶은 욕심 때문에, 드물게 납을 섞는 사람이 나타났고, 결국 독성 때문에 얼굴이 퍼렇게 변하고 심하면 썩어 들어가기로 하였습니다. 명정전 뒤의 문을 지나면 창경궁에서 왕비와 대비가 머물던 내전인 경춘전이 있어요. 경춘전은 원래 성종이 어머니인 인수대비를 위해 지은 것이에요.
조선시대 사람들은 역병의 원인을 억울하게 죽은 귀신 때문이라고 믿기도 했는데요. 천연두의 신을 호구마마로 높여 부르며 굿이나 제사를 지내고 부적을 붙이는 등 미신 행위로 이겨내고자 했습니다. 사람 간 전파되는 전염성이 있다 하여 염병 혹은 역병이라 불렸습니다. 이 카스테라에 대한 기록은 조선 후기의 실학자 이덕무가 저술한 『청장관전서』에도 등장한다. 그는 일본어 발음인 카스테라를 음차해 ‘가수저라(加須底羅)’라는 이름으로 이를 불렀다. 카스테라를 맛 본 사신들은 ‘눈과 같은 떡’이라는 의미로 ‘설고’라 부르기도 했다고 한다.
고조선은 기원전 7세기의 기록으로 알려진 《관자》(管子)에 제나라와 교역한 사실을 기록함으로써 사서에 처음으로 등장한다. 허나 현대에는 《관자》가 기원전 4세기경에 직하학궁의 학자들에 의해 성립되었다는 것이 정설이며,[15][16] 이에 따라 고조선이 중원에 알려진 시기는 기원전 7세기가 아닌 최소한 기원전 4세기 이전으로 좁혀진다. 또한 춘추전국시대에 성립된 기록인 《산해경》에는 조선이 연나라의 동쪽, 바다의 북쪽에 있다고 나타난다. 이들 기록에 나타난 조선은 대체로 특정한 국가를 지칭한다기보다는 요동지방에서 한반도 서북지방에 걸쳐 성장한 여러 지역 집단을 통칭한 것으로 본다.
이들은 왜구를 물리치며 백성들의 마음을 사로잡았고, 제도를 바꿔가며 고려를 개혁하고자 했어요. 불교 대신 유학을 나라의 중심으로 삼고자 했던 이들은 화려한 그릇보다는 일상생활에서 손쉽게 쓰일 수 있는 검소하고 실용적인 그릇을 원했어요. 구한말, 일제강점기를 지나 현대에 이르기까지 일일이 나열하기 힘든 역사들이 이어져 왔는데요.
향약의 시행과 병행하여 지방 양반의 명부인 향안을 만들고, 양반의 자치기구인 향회를 조직하여 공론을 모으고, 유향소의 향권을 장악하였다. ‘향덕이 넓적다리를 베다’는 백제인이었던 향덕(向德)이 굶주린 아버지를 위해 자신의 넓적다리 살을 베는 장면을 앞장에 그림으로 그리고, 뒷장에 그 내용을 한문으로 쓴 것이다. 비석은 널찍한 사각 지대석 위에 귀부를 안치하고 그 위에 비신을 세운 뒤 단부에 이수를 놓았는데, 태고사를 세운 보우의 내력이 기록되어 있다. 비각 왼쪽에 돌로 지은 산신각이, 산신각 뒤에는 부도탑 3기가 남아 있다. 지금의 세마대는 1957년 지역주민들과 유지들을 중심으로 ‘세마대 중건위원회’가 조직돼 그 해 8월 15일을 기해 옛 터의 자리에 복원되었다. 건립 당시 이승만 대통령도 큰 관심을 보여 준공식 때 친필 현판을 보냈다고 한다.
조선 전기에는 하단의 비중이 그다지 크지 않고 환난의 내용이 대부분을 차지하다가 후기에는 하단의 비중이 커지면서 풍속의 장면이 대폭 증가하게 된다. 또한 전기의 평면적인 공간감이 후기에는 보다 깊이 있게 전개되는 변화를 보였다. 선의 묘사임에도 불구하고 요(凹) 공간과 철(凸) 공간, 곡선과 직선, 밀집과 여백을 적절하게 배합하여 절묘한 공간감을 창출하였다.
육체를 묘사하는 방식을 제한하여 반드시 비유적인 기제를 동반시켰다는 것, 육체의 아름다움이 대단히 정형화되었다는 점이 그 증거다. 애정소설에 표현된 사랑은 기존의 관습에 순종하는 것이 아니라 낭만적 관습을 따름으로써, 오히려 그것을 거부하면서 노출하는 역설적 방식을 취하는 것이다. 하지만 연애 과정에서 남성을 유혹할 때는 적극성을 띤 매력적인 여성이었다가 한번 관계를 맺은 후에는 정절을 지키는 열녀로 변신하는 여성의 모습은 왠지 이중적인 것으로 느껴지지 않는가?
문화재청은 2031년 ~ 2042년에 걸쳐 진행할 "궁중의례권역 복원 정비 사업"의 일환으로 만경전 영역의 행각과 복도각을 짓기로 하였다. 예컨대 삼종지도(三從之道)라는 남성에 대한 여성의 종속적 지위는 유교라는 이데올로기 안에서 가능할 수 있었다. 게다가 유교적 가족질서를 강조한 신분제 사회는 최고의 지배권을 부여받으면서, 성모럴에 있어서 합법 보다는 비합법적 성행위를 더욱 억압했다. 그리고 그에 대한 희생자는 바로 여성과 비천한 신분들이었다. 이러한 권력과 성의 문제는 한편으로 성과 경제가 서로 무관하지 않음을 보여주기도 하는데, 조선시대 남성들은 어느 시대보다 여성에 비해 사유재산에 대한 월등한 지위를 획득하고 있었다. 지금은 이혼이라는 용어로 통일되게 사용하지만, 조선시대에는 이혼이라는 용어 외에도 이이(離異)․출처(出妻)․휴기(休棄)․종부가매(從夫嫁賣) 등 이혼의 방식에 따라 다양한 용어가 사용되었다.
그밖에 '자식에게는 어진 어머니이고 남편에게는 착한 아내'라는 말뜻 그대로의 현모양처라면 신사임당이 현모양처라는 말은 맞고도 틀리다.[32]'는 의견도 있다. 실로 사임당이 우리 역사 속에서 `희귀'하다시피 한 여성 인물로 우뚝 자리 잡은 데는 율곡 이이가 쓴 `어머니의 일대기'(先行狀)가 결정적인 역할을 했다. 율곡은 아버지 이원수의 행장은 쓴 적이 없지만, 어머니 사임당에 대해서는 절절한 그리움이 담긴 행장뿐만이 아니라 모친상을 당한 직후 슬픔과 허무감에 빠져 금강산에 들어가 칩거했다는 기록을 남기기도 했다.[32]'고 전제하였다. 하지만 당시 병부시랑으로 있던 석성의 도움으로 홍수언은 명나라 군사 5만 명의 파병을 성사시킨다.
고깃배에 앉아 먼 곳을 응시하는 고사를 그린 작품으로, 강희안의 부드러운 필선에 비해 날카롭고 거친 것이 특징이다. 조선의 건국을 이끈 사대부들은 유교적 미의식을 바탕으로 조선의 예술과 문화를 선도해 나갔다. 회룡사는 신라 신문왕 원년(682)에 의상스님이 창건했다고 하니 의정부지방에서는 망월사 다음으로 오래된 절이다. 지난 84년 로마 교황청으로부터 천주교 성인으로 봉인된 103위의 천주교 성인의 성전과 초대 신부인 김대건 신부의 묘와 경당, 그리고 사제관, 수도원 등이 자리하고 있다. 이곳은 깨끗한 수질에 수심이 얕고 연안에 수초가 잘 형성돼 있어 붕어와 잉어가 특히 많다.
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